?彩燈歷史
《東皇太一》所描寫(xiě)的祭祀太一神，并非偶一為之的民俗事象。我們從與屈原同時(shí)的著名詩(shī)人宋玉的《高唐賦》中，也可看到楚人祭祀太一神隆重而虔誠(chéng)的情景：“有方之士，羨門(mén)、高溪、上成、郁林、公樂(lè)、聚谷，進(jìn)純犧。禱璇寶，醮諸神，禮太一。”這些都說(shuō)明，早在兩千二百多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間就已經(jīng)盛行祭祀太一神的群體性民俗活動(dòng)了。“太一”亦作“泰一”，傳說(shuō)中的天神。《史記·天官書(shū)》張守節(jié)正義：“泰一，天帝之別名也。劉伯莊云：泰一，天神之最尊貴者也。”王逸《章句》云：“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，祭祀太一神既沒(méi)有特定在上元日，也還沒(méi)有燃燈的習(xí)俗。
??到漢武帝時(shí)期，對(duì)太一神的崇敬、供奉和祭祀，越加盛大、隆重。燃燈作為了祭祀的重要內(nèi)容，時(shí)間亦逐步集中在上元日，其夜稱元夜，又稱元霄。《史記·封禪書(shū)》云：”天神貴者太
一。”漢武帝之時(shí)。祭祀太一神的祀典最為隆重。《史記·樂(lè)書(shū))稱：“漢家常以正月上元祭祀太一甘泉，以昏時(shí)夜祀，至明而終。”從這一記載，我們可以清楚地看到，祭祀活動(dòng)的時(shí)間，已規(guī)范到正月十五日上元夜至天明了，祭祀中徹夜燃燈已成為定規(guī)了。從此，就形成了正月十五晚燃燈的習(xí)俗，并逐漸演變發(fā)展為上元燈節(jié)。唐人徐堅(jiān)等撰《初學(xué)記》卷四云：“史記
樂(lè)書(shū)曰：漢家祀太一，以昏時(shí)祀到明。今人正月望日夜 游觀燈，是其遺事。”唐歐陽(yáng)詢撰《藝文類聚》卷四也說(shuō)道：“史記曰，漢家以望日記太一，從昏時(shí)到明。今夜游
觀燈，是其遺跡。”另?yè)?jù)史籍，劉邦死后諸呂專權(quán)，周勃、陳平等勘平諸呂，迎立劉恒為帝之日亦在正月十五日，
這就又給這個(gè)節(jié)日注入了紀(jì)念意義，故每年此日，均要舉行慶賀活動(dòng)。
??東漢時(shí)佛教的傳入，更使上元燃燈的習(xí)俗張揚(yáng)流傳，遍布民間。漢明帝劉莊，是中國(guó)歷史上第一個(gè)篤信佛教如癡如迷的皇帝。當(dāng)時(shí)蔡愔從印度取得佛法回國(guó)， 遂知印度也有燃燈習(xí)俗。《初學(xué)記》卷四引《涅盤(pán)經(jīng)》云： “如來(lái) 維訖，收舍利罌置金床上，天人散花奏樂(lè)，繞城步步燃燈十二里。”另?yè)?jù)《西域記》載稱：“摩竭國(guó)，正月十五日，僧俗云集，觀佛舍利，放光雨花。”據(jù)佛教傳說(shuō)，佛祖釋迦牟尼示現(xiàn)神變，降伏神魔是在西方十二月三十日，即東土正月十五日，為紀(jì)念佛祖，此日需舉行燃燈大會(huì)(見(jiàn)《僧史略》)。現(xiàn)在藏語(yǔ)仍將燈節(jié)稱為“局阿曲巴”，其意譯出即為“正月十五供養(yǎng)”，這亦是上元日張燈習(xí)俗源于佛教的證據(jù)。在佛教的教義中，把火光比作佛之威靈，故有“無(wú)量火焰，照耀無(wú)極”之說(shuō)(見(jiàn)《無(wú)量壽經(jīng)》)。在佛教徒的心靈昭示中，燈火有兩大作用，一是破人世之暗，二是現(xiàn)佛之光明，以摧蕓蕓眾生之煩惱。因此，在佛教儀式中，就把燈、香、燭作為佛前的供具之一。佛家鼓動(dòng)信徒們張燈，經(jīng)典中反復(fù)宣傳：“百千燈明懺悔罪”((菩薩藏經(jīng)》；“為世明燈最福田”((無(wú)量壽經(jīng))；甚至宣揚(yáng)“身座肉燈，歸命供養(yǎng)”(《宗鏡錄》)，鼓勵(lì)按妄佛者剜肉燃燈，以供養(yǎng)佛。所以，歷來(lái)朝山進(jìn)香，以求佛佑者，總要供奉燈油，以示廣種福田；而佛教盛會(huì)則需大明燈火，以光明法王。
??讓我們將史實(shí)回溯到東漢時(shí)期來(lái)，篤信佛教的漢明帝劉莊成了促使佛教在中國(guó)傳播、弘揚(yáng)光大的最得力的倡導(dǎo)者。當(dāng)時(shí)有摩騰竺法蘭來(lái)東土傳教，遇到了道家的責(zé)難，結(jié)果導(dǎo)致了在宮庭中當(dāng)著漢明帝的面角試法力。摩騰竺法蘭以火燒經(jīng)像，經(jīng)像無(wú)損而發(fā)光。漢明帝更加信奉和推崇佛法，令正月十五佛祖神變之日“燒燈”， 以表佛法大明(見(jiàn)《僧史略》引《漢法內(nèi)傳》)。這是中國(guó)歷史上第一次由皇帝頒旨燃燈的日子，將此作為燈節(jié)的肇始，是不為虛妄的。在此之前，漢代的長(zhǎng)安城夜間是由執(zhí)金吾“宵禁”的，為了便于百姓通宵燃燈，漢明帝特許十月十五“放夜”，亦開(kāi)了上元燃燈馳禁的先河。從此，佛家的神燈火種在中國(guó)大地上點(diǎn)燃之后就迅速燎原開(kāi)來(lái)，在全國(guó)各主要佛寺，率先在元夜燃燈，以后又?jǐn)U展至民間，形成了觀燈節(jié)。
??南北朝時(shí)，元宵張燈和觀燈已漸成風(fēng)氣。北齊時(shí)僧人耶種連提耶舍就曾釋《施燈功德經(jīng)》一卷，備說(shuō)施燈之功德。南朝梁武帝崇信佛教，除廣建寺院外，還曾三次舍身同泰寺為奴。他在宮中凡正月十五日夜便大張燈彩，成為一時(shí)盛舉。梁簡(jiǎn)文帝更寫(xiě)過(guò)一篇《列燈賦》，陳后主也曾寫(xiě)有《山燈詩(shī)》(本書(shū)第六章引錄)。從上述詩(shī)、賦之中，我們可以看到元宵之夜張燈賞燈的情景：所張之燈，有油燈，有漆燈，或燃香，或燃燭；遙山有燈，通衢有燈。再?gòu)挠浭瞿媳背瘯r(shí)期的故實(shí)、史事的一些類書(shū)、筆記如[梁]宗懔《荊楚歲時(shí)記》、吳均《續(xù)齊諧記》中我們
還可以
看到當(dāng)時(shí)在上元燈節(jié)的一些民俗活動(dòng)：“今州里風(fēng)俗，正月望日祀門(mén)，其法以楊枝插門(mén)而祭之”，“其夕則迎紫姑以卜“。正月十五日在門(mén)上插將綻新綠的楊樹(shù)枝條，再以酒食祭祀門(mén)神，以祈望家宅平安，家業(yè)興旺，紫姑在南北朝時(shí)候是廁神，傳說(shuō)其生前是一個(gè)大戶人家中身份低微的小妾，因受虐待和凌辱，正月十五日死于廁所之中，后被待為廁神。紫姑能“卜將來(lái)蠶桑并占眾事”，還善于猜射隱語(yǔ)即謎語(yǔ)。在眾多神祗之中，紫姑僅僅是一個(gè)不起眼的小角色，但卻贏得了人們的同情和喜愛(ài)，供奉為神，并在元月十五日夜祭祀問(wèn)卜，希冀所求必應(yīng)。吳均在《續(xù)齊諧記》中還記載了上元之日，人們要在屋頂上用肉粥祭祀蠶寶之神，一面高唱：“登高廩，摸鬼腦，欲來(lái)不來(lái)，令我三蠶老。”意思是說(shuō)希望蠶寶之神在接受了肉粥的祭祀之后，能驅(qū)除蠶寶的大患和宿敵——老鼠，以保障蠶事順利，獲得豐收。賈思勰在《齊民要術(shù)》中，引《物理論》說(shuō)到，正月望即十五日夜，要立表即豎立標(biāo)竿，以測(cè)月影之長(zhǎng)短，占驗(yàn)全年的雨晴，看是否風(fēng)調(diào)雨順，祈盼五谷豐登。此外，當(dāng)時(shí)還有上元登高以避災(zāi)的習(xí)俗，有些地方元夜還盛行“牽鉤之戲”，即是現(xiàn)在的拔河比賽。漢末興起的道教在上元燈火輝映中，也要與佛教爭(zhēng)一席之地。其重要教派張陵所創(chuàng)“五斗米道”教義，將天、地、人當(dāng)作人格神而尊為“三官”，又稱“三元”。“三官”即天官、地官、水官，能降福于人，消災(zāi)彌罪。道家把上元日作為“三官下降之日”，“天官賜福”之日。天官好樂(lè)，地官好人，水官好燈，所以上元、中元、下元日均要舉行慶典，而以上元日最為熱烈、隆重。《魏書(shū)
·高祖記》提到魏孝文帝曾因太皇太后之喪而下令暫停“三元吉慶之典”，可見(jiàn)至遲在南北朝早期，三元是要舉行慶典的節(jié)日了。綜上所述，在這一時(shí)期，源于佛教的上元張燈普及各地，道家也湊上了熱鬧，上元的民間習(xí)俗蔚成風(fēng)氣，日趨豐富多采，約定俗成。中國(guó)的元宵燈節(jié)按自己特殊的起源線路，在南北朝時(shí)期已形成華夏民族一個(gè)重要年節(jié)的雛型。
??元宵燈節(jié)在隋朝時(shí)曾一度發(fā)展，一度停滯，至隋煬帝時(shí)再度興盛。隋初，承襲南北朝遺風(fēng)，上元燈節(jié)已發(fā)展到相當(dāng)熱鬧。燈、燭、火成了元夜風(fēng)采，樂(lè)、舞、戲成了節(jié)日的華章。燭焰燈光，在寒冷的季節(jié)給人們帶來(lái)溫暖，在暗寂的黑夜給人們帶來(lái)光明，賞月觀燈，嬉戲游玩，給人們帶來(lái)無(wú)窮的歡樂(lè)。情之所發(fā)，興之所致，官商仕民共同將上元之夜變成了狂歡之夜。《隋書(shū)·長(zhǎng)孫平傳》記述相州刺史長(zhǎng)孫平，“在州數(shù)年，今正月十五日，百姓大戲，畫(huà)衣裳為鍪甲之象”。《隋書(shū)·柳傳》云：“竊見(jiàn)京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。嗚鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂(lè)，內(nèi)外共觀，曾不相避。高棚跨路，廣幕凌云，服靚妝，車(chē)馬填噎。肴醑肆陳，絲竹繁會(huì)，竭貲破產(chǎn)，競(jìng)此一時(shí)。”寫(xiě)盡了普天同樂(lè)，舉國(guó)同狂的上元燈節(jié)盛景。然而好景不長(zhǎng)，柳以“靡費(fèi)財(cái)力”、“穢嫚”、“鄙褻”等罪名，橫加于元夜燈節(jié)之上，表奏隋文帝道：“見(jiàn)近代以來(lái)，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競(jìng)，至于靡費(fèi)財(cái)力，上奏請(qǐng)禁絕之。”(《隋書(shū)柳傳》隋文帝準(zhǔn)奏，“上嘉之，賜絹布二百匹，氈三十領(lǐng)，拜儀同三司。”就這樣，隋文帝憑一紙奏章，竟將這一民間節(jié)日禁廢了。
??隋場(chǎng)帝即位之后，沒(méi)有承繼父皇禁令，仍命每年元月十五日夜放燈。大業(yè)二年(606年)元夜，隋煬帝即令在京都洛陽(yáng)城內(nèi)自端門(mén)至建國(guó)門(mén)搭建綿亙八里的燈棚、戲臺(tái)，讓全城官民盡情賞玩娛樂(lè)，通宵達(dá)旦。同時(shí)歡迎“年年進(jìn)貢”，“歲歲來(lái)朝”的各國(guó)使節(jié)，以示恩典，以揚(yáng)國(guó)威。隋煬帝還親自寫(xiě)過(guò)一首觀燈詩(shī)《元夕于通衢建燈夜升南樓》云：法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來(lái)。燈樹(shù)千光照，花焰七枝開(kāi)。 月影疑流水，春風(fēng)含夜梅。幡動(dòng)黃金地，鐘發(fā)琉璃臺(tái)。
??隋煬帝詩(shī)中寫(xiě)到的“法輪”、“梵聲”，證明元夜燈節(jié)仍有佛教的影響。法輪是佛家法會(huì)上，除點(diǎn)燈籠之外，特制的一種燈輪，或稱花樹(shù)，燈輪即所謂法王輪，輪上掛若干盞燈彩，是法會(huì)上的主要供具。隋煬帝一反其父限制壓抑觀燈的做法，將元夕燈節(jié)的規(guī)模、場(chǎng)面以及娛樂(lè)活動(dòng)發(fā)展到空前的程度。《資治通鑒·隋紀(jì)》中寫(xiě)道：正月十五日夜晚洛陽(yáng)端門(mén)一帶“戲場(chǎng)默默五千步，執(zhí)絲竹者萬(wàn)八千人。聲聞數(shù)十里，自昏至旦，燈火光燭天地，終月而罷，所費(fèi)巨萬(wàn)；”從傳承線路、節(jié)日主題、活動(dòng)內(nèi)容、規(guī)模形制、社會(huì)各層面的參與程度看，中國(guó)的元宵燈節(jié)在隋代已完全形成并基本定型。
??唐朝是我國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌明，國(guó)力強(qiáng)盛。元宵燈節(jié)在這樣的社會(huì)背景下，受到經(jīng)濟(jì)文化的有力驅(qū)動(dòng)，得到進(jìn)一步發(fā)展，唐代的史籍稱燈節(jié)為“燈影之會(huì)”，自此，元宵燈節(jié)則又稱“燈會(huì)”、“元宵燈會(huì)”了。唐朝的皇帝們?yōu)榱孙@示“與民同樂(lè)”，不僅是元宵燈節(jié)、燈會(huì)的決策者、倡導(dǎo)者，而且是積極的參與者。不僅自己微行逛街觀燈，而且允許皇親國(guó)戚及臣僚觀燈。元宵及前后各一日，正式成為國(guó)家法定的例假日，各官署都要停止辦公。而且在這三夜，“敕許金吾馳禁，以看燈”，連平時(shí)執(zhí)行夜禁的武裝部隊(duì)這三夜之中也可刀槍入庫(kù)，馬放南山，高枕無(wú)憂，觀燈游樂(lè)了。三夜的馳禁，都市中的士民可盡情游樂(lè)，即使擁近宮城，御林軍也不得干涉。唐代歷朝皇帝例行于元宵之夜“御樓觀燈”；以慶天下太平，以示普天同慶。宮
廷、寺觀、顯宦府邸、富豪宅第都設(shè)山棚，搭彩樓，不惜重資，“盛造燈籠燒燈”，以斗奇爭(zhēng)勝，大街小巷也都掛滿了燈，“光明若晝”。連異邦諸國(guó)的貢品中也有珍奇的燈品，可見(jiàn)鄰國(guó)也盡知大唐皇帝的愛(ài)好以及中原燈節(jié)的繁盛了。唐高宗鱗德二年(665年)，“(烏涇波)遺其弟祖紇多獻(xiàn)瑪瑙燈樹(shù)兩具、高三尺余”(《唐會(huì)要)卷99)。唐玄宗先天元年(712年)，“初有僧婆請(qǐng)夜開(kāi)門(mén)燃燈百千炬，三日三夜”(《舊唐書(shū)·睿宗本紀(jì)》)。
??唐代的元宵燈節(jié)、燈會(huì)中，制燈工藝更趨精美，文化內(nèi)涵更為豐富，遠(yuǎn)非前代所能比擬。唐劉肅所撰《大唐新語(yǔ)》卷八云：“神龍之際，(即705—707年)京城正月望日，盛飾燈影之會(huì)。金吾馳禁，物許夜行。貴游戚屬，及下隸工賈，無(wú)不夜游。車(chē)馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂(lè)以相夸競(jìng)。文士皆賦詩(shī)一章，以記其事。作者數(shù)百人，惟中書(shū)侍郎蘇味道、吏部員外郎郭利貞、殿中侍御史崔液三人為絕唱。”這正是唐代燈節(jié)的雅致之處和文化氛圍之所在，元宵之夜竟有數(shù)百名詩(shī)人競(jìng)相賦詩(shī)， 其規(guī)模之大，其佳作之多，前代難以項(xiàng)背。景云二年 (711年)元宵燈會(huì)，長(zhǎng)安安福門(mén)樓門(mén)外的燈輪高達(dá)二十丈，披飾錦繡，鑲嵌金玉，點(diǎn)燈五萬(wàn)余盞，如同一株高大的燈樹(shù)，光焰四射，照亮半個(gè)宮城，宮女千余人在燈輪之下載歌載舞，連續(xù)三夜，成一代盛觀。唐睿宗及皇太后、 皇后、太子、公主均在門(mén)樓上觀賞。唐玄宗時(shí)，這位頗有才氣的風(fēng)流皇帝更注重?zé)羝返木伞魰?huì)的排場(chǎng)和娛樂(lè)的多樣化。據(jù)《唐會(huì)要》載：“天寶三載(744年)十一月赦：每載依舊正月十四、十五、十六日開(kāi)坊市燃燈，永為常式。”據(jù)《廣德神異錄》載，每年燈節(jié)，玄宗下令“大張燈彩，自禁中至殿庭皆設(shè)蠟炬，連屬不絕，洞照宮殿，熒煌如畫(huà)”。在元宵燈節(jié)之后，玄宗還“張臨光宴，白露轉(zhuǎn)花，黃龍吐水，金鳧銀燕，浮光洞、攢星閣，皆燈也。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)燈品之精妙，已臻美輪美奐之境地，“白露轉(zhuǎn)花、黃龍吐水”的記述，證明當(dāng)時(shí)已經(jīng)能制作可以啟動(dòng)、轉(zhuǎn) 動(dòng)、制動(dòng)的燈組了。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》載：“韓國(guó)夫人置百枝燈樹(shù)，高八十尺，豎之高山上，元夜點(diǎn)之，百里皆見(jiàn)，光明奪月色也。”“楊國(guó)忠子弟，每至上元夜，各有千炬紅燭圍于左右。”尤其令人嘆為觀止的是，掌皇宮內(nèi)營(yíng)造雜作的尚方司工匠毛順，巧思獨(dú)運(yùn)，技藝精湛，用竹竿縛以彩綢，扎成燈樓十二間，高達(dá)一百五十尺，綴懸珠玉金銀，上扎各類獸形之燈，或龍鳳，或虎豹，皆栩栩如生。微風(fēng)徐來(lái)，金玉交響，龍騰虎躍，光彩熠熠，聞?wù)叻溆慷粒鬟B忘返，無(wú)不盛贊其巧奪天工。
??宋代在科學(xué)技術(shù)方面取得了舉世矚目的成就，火藥、指南針、印刷術(shù)等重大發(fā)明，為人類文明和社會(huì)進(jìn)步，做出了卓越貢獻(xiàn)。宋代文學(xué)藝術(shù)也開(kāi)創(chuàng)了全新的歷史時(shí)期，元宵燈節(jié)、燈會(huì)是科學(xué)文化的一種載體，自然也得到了極大的發(fā)展。宋太祖趙匡胤削平群雄后宣稱：“朝廷無(wú)事，區(qū)宇咸寧，況年谷之屢豐，宜士民之縱樂(lè)”。據(jù)《燕翼貽謀錄》記載：“太祖乾德五年(996年)”，“詔令開(kāi)封府更放十七、十八兩夜燈、后遂為例。”這就將唐代開(kāi)創(chuàng)的元宵燈節(jié)的放燈由三天增加為五天，元宵游觀之盛前所未有，城鄉(xiāng)張燈之廣遍及全國(guó)。連小集鎮(zhèn)元宵張燈也要在土地廟前扎小鰲山。朝庭對(duì)士民觀燈更持鼓勵(lì)的態(tài)度，規(guī)定“凡來(lái)御街觀燈者，賜酒一杯。”孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載著北宋都城開(kāi)封燈節(jié)“歌舞百戲”、“燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝”的盛景民俗；周密的 《武林舊事》更記述了南宋京城杭州元夕的燈市繁華，燈品精美，“百藝群工，競(jìng)呈奇技”的盛況風(fēng)情。終宋一朝， 元宵燈會(huì)時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大，景觀之瑰麗，燈具之奇巧，又跨越了前代。
??宋朝元宵張燈，其代表之作為“鰲山”燈。鰲山是上古神話傳說(shuō)中的海中高山。據(jù)《列子·湯問(wèn)》：渤海之東有大壑，其下無(wú)底，中有五山，常隨波上下漂流，天帝令十五巨鱉舉首戴之，五山才兀持不動(dòng)。宋代元宵燈節(jié)，京城、州府普遍以這一傳說(shuō)立意，設(shè)計(jì)大型鰲山燈組，其構(gòu)思既與傳說(shuō)關(guān)聯(lián)又有變通，其造型通常為一只或數(shù)只巨鱉背負(fù)山巒，山上薈萃千百盞華燈，山石、樹(shù)木齊備，點(diǎn)綴以佛、仙、神的雕塑、繪畫(huà)。山上可容樂(lè)工伶宮奏樂(lè)，山前設(shè)有大露臺(tái)，供歌舞演出或工藝品展示。鰲山燈氣勢(shì)恢宏，體量巨大，疊翠堆金，浮光耀影，常為燈會(huì)壓卷之作，寓“江山永固，長(zhǎng)治久安”之意。故帝后、嬪 妃、臣僚都要在特定的時(shí)辰觀賞鰲山燈。
??宋代元宵燈節(jié)的另一個(gè)特點(diǎn)是燈品材質(zhì)更趨多樣，制作更趨精巧。“自非貧人，家家設(shè)燈，有極精麗者”。心靈手巧的制燈人，往往將獸角、翎毛、琉璃、皮革、絲綢巧妙運(yùn)用，將燈造成牡丹、蓮荷、曼陀羅等花卉的形狀，更有車(chē)輿燈、屏風(fēng)燈、佛塔燈、鬼子母燈等，還有鯇燈、玉燈、石燈、琉璃燈、綴珠燈、羊皮燈、羅帛燈等等。燈用犀珀或玳瑁裝飾燈圈、燈座。玉燈則多用白玉組成，“晃耀奪目，如清冰玉壺”。石燈為高麗進(jìn)貢，“竅石燭幽，若慧鏡揚(yáng)彩”。琉璃燈用五色琉璃制作，其上品為“無(wú)骨燈”。“無(wú)骨燈者，其法用絹囊貯粟為胎。因之燒綴，及成去粟，則混然玻璃球也。”這種燈沒(méi)有圈骨，其圈片渾然一體，上面可繪飾龍綜、魚(yú)紋等圖案，分光疊翠，效果良好。綴珠燈以五色珠為網(wǎng)，下垂流蘇，飄逸亮麗。羊皮燈即在羊皮精鏤細(xì)刻，“妝染如影戲之法”，是一種皮影燈。羅帛燈之類尤多，或?yàn)榘倩ㄖ危虺删W(wǎng)眼之狀，間以紅白二色，名為“萬(wàn)眼羅”的最為珍奇。?
??此外，宋代燈節(jié)上，機(jī)械傳動(dòng)的大型燈組逐漸增加，在開(kāi)封，有人更用轆轤把水引到燈山最高處，用大木柜貯放，“逐時(shí)放下，如瀑布狀”，又用草把扎縛成巨龍，“草上密置燈燭數(shù)萬(wàn)盞，望之蜿蜓，如雙龍飛走”。在《東京夢(mèng)華錄》中，記載有“采山左右，以采結(jié)文殊、普賢，跨獅子、白象，各手指出水五道，其手搖動(dòng)。”在宮廷“禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機(jī)關(guān)活動(dòng)，結(jié)大彩樓貯之。”據(jù)《乾淳歲時(shí)記》所述，宋代燈會(huì)上，更將模型景觀的制作工藝，推向一個(gè)新的高峰。趙忠惠守吳，曾組織制作出“春雨堂”五大間的燈組，“左為汴京御樓，右為武林燈市，歌舞雜藝?yán)w悉曲盡”。燈樓上匯聚了北宋、南宋兩京具有代表性的景物，宛若由燈輝燭光繪成《兩京賦》，氣勢(shì)磅礴，瑰麗多姿。宋代燈節(jié)中，還出現(xiàn)了不少后世皆效法承襲的燈品燈組，強(qiáng)置燈放護(hù)城河上組成的“燈橋”，在鬧市區(qū)街 上空懸掛彩索，懸燈于上的“過(guò)街燈”，市數(shù)十丈的“燈竿”，“以繒彩結(jié)束，紙糊百戲人物，懸 于竿上，風(fēng)動(dòng)宛若飛仙”（見(jiàn)《東京夢(mèng)華錄》）。
??這里還需提及的是，自宋代始，遠(yuǎn)宵燈會(huì)上的藝術(shù)活動(dòng)大大增加，形成了萬(wàn)眾參與的大文化活動(dòng)。“百藝群工，競(jìng)呈奇技”，“百戲藝人各獻(xiàn)奇技異能”。“每夕樓燈初上”，就有市民社團(tuán)及藝人上街化妝游行，表演各種舞蹈、杵歌、傀儡、竹馬等節(jié)目，“其多至數(shù)千百隊(duì)”、“連亙十?dāng)?shù)里”。一些人家還“閑設(shè)雅戲煙火，花邊水際，燈燭燦爛，游人士女縱觀，則迎門(mén)酌酒而去”（見(jiàn)《武林舊林》）。在這“山燈凡數(shù)千百種，極具新巧，怪怪奇奇，無(wú)所不有”的燈的大世界中，“燈市”應(yīng)運(yùn)而生，燈謎呼之而出。“都城自舊歲孟冬駕回......天街茶肆，漸已羅列燈球等求售，謂之‘燈市＇。”又有以絹燈剪寫(xiě)燈詞，時(shí)寓譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)，戲弄行人“（見(jiàn)《武林舊事》）。這就是前代的辭、隱語(yǔ)即謎語(yǔ)被引用入燈節(jié)、燈會(huì)而演化出來(lái)的中國(guó)燈文化又一顆明珠燈謎。
??元宵燈節(jié)，既有自上而下的組織，又有自下而上的參與，既有朝野同樂(lè)，舉國(guó)同歡的一面，又有興師動(dòng)眾，民力不堪負(fù)載的一面。北宋時(shí)，蔡襄守湖州，為了在元宵節(jié)拚湊太平盛世的場(chǎng)面，競(jìng)命令不管家貧家富，民間每家人上元夜必須點(diǎn)燈七盞。有陳烈者，作大燈長(zhǎng)丈余，大書(shū)一詩(shī)于上，其詩(shī)曰：“富家一盞燈，太倉(cāng)一粒粟；貧家一盞燈，父子相聚哭。風(fēng)流太守知不知，尤恨笙歌無(wú)妙曲！”揭示了封建時(shí)期官府為辦燈會(huì)勞命傷財(cái)?shù)男袕健?jù)陸游《老學(xué)庵筆記》卷五記述：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞，于是舉州皆謂燈為火。上元放燈，吏人書(shū)榜揭于市曰：本州依例放火三日。”這就是后來(lái)流傳的一句成語(yǔ)“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的源起。
??元、明、清三代的元宵仍是一個(gè)重要的節(jié)日，明清時(shí)期的元宵燈會(huì)更普及到全國(guó)各州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，只要是漢民族聚居的地方，哪怕是邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，也是“花燈煙火照通宵，鑼鼓雜耍鬧達(dá)日。”各地在元宵前夕，都開(kāi)設(shè)了燈市，燈的種類亦日益繁多。燈文化的發(fā)展沿著民間化、大眾化的方向前行，元宵燈節(jié)以絢麗多彩的風(fēng)姿展示了人民群眾的聰明才智和民俗民情，其豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)和迷人的藝術(shù)魅力，如同磁石般吸引著千家萬(wàn)戶，男女老幼。人們不僅以張燈觀燈為樂(lè)，而且以燈多燈好斗勝爭(zhēng)強(qiáng)，元宵燈節(jié)成了制燈扎燈藝術(shù)的賽會(huì)。許多城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“無(wú)不燈，無(wú)不棚”。火樹(shù)銀花、歌舞百戲、舉國(guó)歡慶的元宵燈會(huì)，深受大家的喜愛(ài)，形成了旺盛的生命力，得到了持續(xù)的發(fā)展，場(chǎng)面越來(lái)越宏闊，燈彩越來(lái)越奇巧，娛樂(lè)越來(lái)越豐富，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易越來(lái)越活躍，連燈會(huì)舉辦和元宵節(jié)假日期也越來(lái)越寬延。
??明太祖朱元璋建都南京，招徠下天富商，遷居金陵，舉辦燈市，市場(chǎng)長(zhǎng)十里許，出售許多各式各樣的花燈及節(jié)令物品，使元宵燈節(jié)的商貿(mào)活動(dòng)達(dá)到了前所未有的規(guī)模。永樂(lè)七年（1409年），明成祖朱棣諭禮部諸臣：“我太祖高皇帝君臨天下四十余年，法度明備，朕恪遵成憲。今四方無(wú)虞，民物康阜，思與臣民同樂(lè)太平，自正月十一日開(kāi)始，其賜元宵節(jié)十日百官朝參不奏
事，有急事具本封進(jìn)取處分。聽(tīng)軍民張燈飲酒為樂(lè)。五城兵馬馳夜禁。著為令。元宵節(jié)賜文武群臣、四夷朝使宴。”（《明成祖實(shí)錄）
自此，元宵節(jié)的假日游慶時(shí)間，達(dá)到了歷史上最長(zhǎng)的節(jié)假期。上元之日。明朝的太監(jiān)都要穿上制有燈景圖案的褂子。禁中乾清宮前，從上年12月24日起至次年正月17止，每日白天放炮，晚上點(diǎn)燃鰲山，歲以為常。車(chē)駕駐兩京，皆賜以觀燈宴。”（黃瑜：《雙槐歲鈔》宣德八
年（1433年）正月已巳上元節(jié)，張燈西宛，明宣宗朱瞻基奉皇太后往視，皇后皇太子咸侍稱觴上壽。并命文武群臣及外國(guó)駐京使節(jié)皆得往觀。大學(xué)士楊士奇作圣德詩(shī)十章以獻(xiàn)，諸學(xué)士儒臣皆有奏御之作。并賜文武群臣游于西宛（見(jiàn)夏燮：《明通鑒》卷21）。元宵節(jié)期間的農(nóng)村，也以燈彩為主要內(nèi)涵，舉辦節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)。劉侗、于奕正在《帝京景物略》中記道：“十一日至十六日，鄉(xiāng)村人縛秫作棚，周懸雜燈，地廣二畝、門(mén)逕曲黠，藏三四里，入者誤不得逕，即久迷為出，曰：九曲黃河燈也。十三日，家以小錢(qián)一百八枚，夜燈之，偏散并灶門(mén)戶砧石，曰：散燈也，其聚如螢，散如星。富者燈，四夕；貧者一夕止。”在老幼皆宜的燈會(huì)群眾活動(dòng)中，連兒童們也積極參與，燈會(huì)之時(shí)，常有兒童組織的游行隊(duì)伍，手執(zhí)手提各種動(dòng)物燈、花卉燈，唱著童謠過(guò)市。
??清代沿明舊習(xí)，元宵燈節(jié)的文化娛樂(lè)活動(dòng)更加豐富多采。正月十五日及前后兩天，清官及北京市肆均懸燈慶賀節(jié)日。在宮中，不僅張掛各式華貴的宮燈，而且冰燈也進(jìn)入了宮庭陳列。乾隆皇帝有御制《冰燈聯(lián)句》，詩(shī)序中曰：“片片鮫冰，吐清輝而交璧月；行行龍燭，騰寶焰而燦珠杓”，可見(jiàn)宮庭燈景的壯觀。“上元夕，西廠舞燈、放煙火最盛。清晨先于圓明園宮門(mén)列煙火數(shù)十架，藥線徐徐引燃，成界畫(huà)欄桿五色。每架將完，中復(fù)燒出寶塔樓閣之類。并有籠鴿及喜鵲數(shù)十在盒中乘火飛出者。末、申之交，駕至西廠，先有八旗騙馬諸戲：或一足立鞍 而馳者；或兩足立馬背而馳者；或拍馬鞍步行而并馬馳者；或兩人對(duì)面馳來(lái)，各在馬上騰身互換者；或甲騰出， 乙在馬上載甲于首而馳者，曲盡馬上之奇。日既夕，則樓前舞燈者三干人列隊(duì)焉。口唱《太平歌》，各執(zhí)彩燈，循環(huán)進(jìn)止，各依其綴兆，一轉(zhuǎn)旋則三千人排成一個(gè)‘太’ 字，丙轉(zhuǎn)成‘平’字，以次作‘萬(wàn)’字、‘歲’字，又以次合成 ‘太平萬(wàn)歲’字，所謂‘太平萬(wàn)歲字當(dāng)中’也。舞罷，則煙火大發(fā)，其聲如雷霆，火光燭半空，但見(jiàn)千萬(wàn)紅魚(yú)奮迅跳躍于云海內(nèi)，極天下之奇觀矣”。可見(jiàn)清代的元宵燈節(jié)上，賽馬與馬術(shù)、焰火的奇幻都在前代之上，而三干人的執(zhí)燈表演，實(shí)際上是現(xiàn)在的團(tuán)體操了，也是此前絕無(wú)僅有的。
??曹雪芹在《紅樓夢(mèng))第十七、十八回中，描寫(xiě)了大觀園中的元宵燈節(jié)盛景。小說(shuō)中的大觀園當(dāng)然是虛構(gòu)的， 但曹雪芹所寫(xiě)，應(yīng)是清雍乾時(shí)期官府燈節(jié)的縮影。小說(shuō)描寫(xiě)賈元春由皇帝恩準(zhǔn)于正月十五上元之日省親。“展眼元宵在邇，自正月初八日，就有太監(jiān)出來(lái)先看方向：何處更衣，何處燕坐，何處受禮，何處開(kāi)宴，何處退息”，“賈赦等督率匠人扎花燈煙火之類”，元夕夜，賈元妃省親進(jìn)了大觀園，“只見(jiàn)院內(nèi)各色花燈爛灼，皆系紗綾扎成，精致非常。”“園中香煙繚繞，花彩擯紛，處處燈光相映，時(shí)時(shí)細(xì)樂(lè)聲喧，說(shuō)不盡這太平氣象，富貴風(fēng)流”。“執(zhí)指太監(jiān)跪請(qǐng)登舟，賈紀(jì)乃下輿。只見(jiàn)清流一帶，勢(shì)若游龍，兩邊石欄上，皆系水晶玻璃各色風(fēng)燈，點(diǎn)的如銀花雪浪；上面柳杏諸樹(shù)雖無(wú)花葉，然皆用通草綢綾紙絹依勢(shì)作成， 粘于枝上的，每一株懸燈數(shù)盞，更兼池中荷荇鳧鷺之屬， 亦皆系螺蚌羽毛之類作就的。諸燈上下?tīng)?zhēng)輝，真系玻璃世界，珠寶乾坤。船上亦系各種精致盆景諸燈，珠簾繡， 桂揖蘭撓，自不必說(shuō)。”
??至民國(guó)時(shí)期，元宵仍稱燈節(jié)，但京城首都的那種自上而下的大型會(huì)節(jié)活動(dòng)已不復(fù)再籌，而燈節(jié)的種種民俗活動(dòng)，娛樂(lè)項(xiàng)目仍在各地流行。中國(guó)燈文化生生不息，即使遭遇異族入侵、災(zāi)荒、戰(zhàn)亂，仍在中國(guó)大地上頑強(qiáng)生存并艱難地維系著自己的傳承線路。民國(guó)時(shí)期，孫中山就任，討袁勝利，北伐奏凱，抗戰(zhàn)結(jié)束等年份，元宵燈會(huì)都格外豐富多彩、熱鬧喜慶。
??新中國(guó)建立后，古老的燈文化在新的層面上得到了繼承與弘揚(yáng)。對(duì)元宵燈節(jié)這一傳統(tǒng)的節(jié)日，人們有著一種親切、熟悉、和融的感覺(jué)并有著絲絲縷縷的親合的傳感力，人們從元宵燈節(jié)中，可以重溫民族歷史，整合民族情感，傳承民族文化，并從中領(lǐng)悟和感受到一種文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深邃和厚重，得到慰藉，感到自豪。元宵燈節(jié)、燈會(huì)經(jīng)過(guò)千余年的發(fā)展，形成一種特殊的魅力，特殊的格韻。盡管有“左”的思潮的種種干擾，燈文化還是按照自己的發(fā)展軌跡邁入了新的境界。在新中國(guó)建立后不久，各地陸續(xù)恢復(fù)元宵燈節(jié)、燈會(huì)的節(jié)日群眾娛樂(lè)活動(dòng)，并注入了新的內(nèi)容，出現(xiàn)了新的燈具和燈組，燈詩(shī)、燈詞、燈謎的創(chuàng)作和流傳更加活躍。六十年代初期起，四川的成都辦起了“春節(jié)燈會(huì)”，黑龍江的哈爾濱每年舉行 “冰燈游園會(huì)”，帶動(dòng)了不少城市舉辦元宵燈會(huì)，形成了新時(shí)期的年節(jié)文化活動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)的元宵燈會(huì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)相結(jié)合，與群眾文化活動(dòng)相結(jié)合，使中國(guó)燈文化的發(fā)展揭開(kāi)了新的篇章。四川省自貢市的國(guó)際恐龍燈會(huì)，黑龍江哈爾濱市的“冰雪節(jié)”都使中國(guó)燈文化在新的歷史時(shí)期大放異彩。元宵燈節(jié)、春節(jié)燈會(huì)不僅成為社會(huì)主義文化藝術(shù)的載體，而且成為了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的媒體，進(jìn)而發(fā)展成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一種新型產(chǎn)業(yè)。四川自貢燈會(huì)以其氣勢(shì)壯觀、規(guī)模宏大、精巧別致，迷離奇異的特色，組成了時(shí)代的交響詩(shī)和歷史的風(fēng)情畫(huà)，以其富有個(gè)性的文化品位和藝術(shù)魅力，轟動(dòng)神州，走出國(guó)門(mén)，名播四海；贏得了“天下第一燈”的美稱。自貢燈會(huì)“形、色、光、聲、動(dòng)”一體展現(xiàn)，“教、科、文、經(jīng)、貿(mào)”有機(jī)耦合，形成了特有的社會(huì)功能：燈會(huì)搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲，以文化力驅(qū)動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為自貢這座全國(guó)歷史文化名城的二次創(chuàng)業(yè)、重鑄輝煌走出了一條經(jīng)濟(jì)和文化互動(dòng)聯(lián)動(dòng)，一體發(fā)展的新路。同時(shí)為積厚流廣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)燈文化在新的歷史時(shí)期如何弘揚(yáng)光大探索了新的途徑。“年年歲歲花相似，歲歲年年燈不同”，在中國(guó)傳統(tǒng)年節(jié)文化中獨(dú)樹(shù)一幟的元宵燈節(jié)和燈會(huì)，植根于華夏民族文化的沃土，枝繁葉茂。吉慶歡樂(lè)的氛圍，民族文化的聚合，群體意識(shí)的凝集，朝野上下的參與，商品經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，極大地調(diào)動(dòng)了歷代勞動(dòng)人民的巧思卓技，充分地 體現(xiàn)了各階層群眾的審美意識(shí)和價(jià)值觀念，使中國(guó)傳統(tǒng)的元宵節(jié)和燈會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的旋動(dòng)中不斷提高其地位與品位。“盛世燈會(huì)，光耀千秋”，以春節(jié)燈會(huì)為代表的中國(guó)燈文化，有著良好的發(fā)展機(jī)遇，必將在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中不斷升華，熠熠生輝。
我公司所生產(chǎn)的元宵節(jié)花燈、彩船設(shè)計(jì)、花燈制作等多種樣式的燈組都值得擁有。